आजादी का जश्न मनाने के बाद देश के नेताओं को महसूस हुआ कि आजादी हासिल कर लेना आसान था लेकिन उसे बनाए रखना बहुत मुश्किल है। सभी रियासतें हिन्दुस्तान में शामिल हो चुकी थी। लेकिन पुरानी बिमारियां, नौकरशाही लेन-देन, रिश्वतखोरी, जमाखोरी की हवा बह रही थी। इन कुरीतियों के खिलाफ कई सख्त कदम उठाए गए, कानून बनाए गए, कई धमकियों दी गई लेकिन सारी बुराईयों से बेखबर एक रियासत ऐसी भी थी जहां लोग बडे प्यार से इन बुराईयों को गले लगाकर चैन की बंसी बजा रहे थे। यह रियासत थी चैनपुर। चैनपुर में क्या हो रहा था, कैसे हुआ, कैसे होगा इन सभी घटनाओं को पिरोकर हास्य व्यंग्य में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया है।

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“हिम रंग महोत्सव-2016” में दोपहर 3 बजकर 30 मिनट पर देवी दूर्गा संस्कृति क्लब उरनी, किन्नौर द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य “होरिंग्फो” गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। होरिंग्फो (हिरण-फो) नृत्य जिला किन्नौर के ग्राम उरनी में देवता श्री बद्री नरायण मन्दिर में किया जाता है।

यह नृत्य वैसाखी से 10 दिन पूर्व हर शाम को मन्दिर परिसर में होता है। वैसाखी के दिन यह नृत्य दोपहर के समय देवता श्री बद्री नारायण जी के समक्ष होता है। ग्रामवासी अत्यन्त प्रसन्ता से हर शाम को हिरण-फो नृत्य देखने आते है। यह नृत्य प्राचीन समय से चला आ रहा है। इस नृत्य में एक हिरण, राहुला व लाड़ा होता है।

राहुला विशेषता भूत-प्रेत व शिकारी होते है जो कि हिरण के साथ लड़ते है। दूसरी ओर राहुला स्वयं आपस में लड़कर अपनी शक्ति का प्रदर्शन करते है। राहुला जिन्होंने पारम्पिरिक आभूषण पहना है वे परी की भूमिका अदा करते है तथा हिरण के साथ नृत्य करते है। आधुनिकता के इस दौर में भी यह नृत्य आज भी देवता श्री बद्री नारायण जी के मन्दिर परिसर में हिरण-फो नृत्य किया जाता है। ग्रामवारियों ने अपनी इस विरासत को बनाए रखा है ताकि आने वाली पीढ़ी इस नृत्य व संस्कृति का अनुसरण करते हुए इसे सुरक्षित रख सके।

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आज की प्रस्तुुति में प्रणव थियेटर, वियोंड़ थियेटर, सोलन द्वारा नाटक “बरसी” मंचित किया गया। जिसके लेखक डाॅ. वयला वासुदेवन पिल्लै ने किया है। नाटक की परिकल्पना एवं निर्देशन संजीव कुमार अरोड़ा ने किया है। इस नाटक में दर्शाया गया कि शस्त्र विद्या का जो प्रयोग युद्ध में होता आया है उसमें अब विज्ञान की,विद्या में अग्नि उगलने वाले नई खोज अर्थात परवाणु विस्फोटन की पताका फहरा रही है। झोंपडि़यां तक जल जाती है। विध्वंस के अंत में मृत्यु मंत्र रह जाता है।

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बूंद भर पेयजल, मिलता नहीं जो अणुमुक्त हो।
जली लाशें बह रही है, जिन नदि नालों से हो।।

युग बदले,समय बदला,युद्ध का स्वरूप बदला किन्तु इससे मिलने वाले घाव,पीड़ा,उत्पीड़न और वेेदना यथावत है। युद्ध में पड़े सैंकड़ों शवों ने क्या पाया। धर्म या अधर्म,उन्होंने क्या सीखा, सत्य या असत्य, उन्होंने किसे अनाथ किया, महाराज को कोई भी चक्रवर्ती सम्राट युद्ध के बाद अनाथ नहीं होता। अनाथ होती है तो अबलाएं, अकिंचन ही जड़ से उखड़ जाती हैं। इनी सवालों के उत्तर खोजता ये नाटक एक प्रयोग है प्रणव थियेटर, बियोंड थियेटर सोलन का।

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“हिम रंग महोत्सव-2016” की पहली कड़ी में दोपहर 3 बजकर 30 मिनट पर बिजेश्वर करियाला मण्डल कुथड,सोलन द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य “करयाला” गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया।

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हिमाचल प्रदेश को देव भूमि के नाम से जाना जाता है। देवी-देवताओं की पूजा एवं मान्यताओं के लिए यहां अनेक पर्व व त्योहार मनाएं जाते हैं। जिनमें अनेक परम्पारिक कार्यक्रम किए जाते है। सोलन जिला का करयाला भी देव परम्परा से जुड़ा लोकनाट्य है जो लोग अपने आराध्यों की स्तुति अथवा अपनी मन्नत पूरी होने पर करते हैं।

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करयाला की उत्पति भी सोलन जिला से मानी जाती है। करयाला लोक नाट्य काफी प्राचीन समय से आयोजित किया जा रहा है जिसके माध्यम से वर्तमान समाज में फैली कुरीतियों को लोक भाषा में विभिन्न स्वांगों के माध्यम से ऊजागर किया जाता है जिससे लोगों का मनोरंजन भी होता है।

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पूजा, चन्द्रावली नृत्य,साधु का स्वांग, नट-नटिनी का स्वांग,लम्बरदार,ढ़ोंगी साधू, डाकिनी का स्वांग,झाड़ फूंक करने वालों के स्वांग के माध्यम से समाज में फैली विभिन्न कुरीतियों को दर्शाया जाता है। यह लोनाट्य पूरी रात चलता है जिसमें लोगों के मनोंरंजन के लिए गीत-संगीत का कार्यक्रम लगातार चलता रहता है।

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शिमला- आज की प्रस्तुुति में एक्टिव मोनाल कल्चरल एसोसिएशन, कुल्लू द्वारा नाटक “सुन्नी भुंकू” मंचित किया गया। जिसके लेखक तथा निर्देशक केहर सिंह ठाकुर है। इस नाटक की कहानी सुन्नी भुंकू के पे्रम की है जो हिमाचल के जनजातीय क्षेत्रों में आज भी गाथागीतों में प्रचलित है और इन्हें लैला-मजनू, हीर-रांझा तथा सोहनी-महिवाल जैसे प्रेमी समझा जाता है। तेजि़ंन,सुन्नी को पाने के लिए भुंकू के साथी गेशू से जान की धमकी देकर झूठ बुलवाता है कि भुंकू मर गया है। यह खबर सुनते ही सुन्नी चन्द्रभागा नदी में जो प्रेम की नदी मानी जाती है छलांग लगा लेती है और उसी के साथ उम्मीदें धूमिल हो जातीं हैं।

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अपने मायके के देस जाने की सुन्नी की मुहूंबोली भाभी की जो यह कहानी सुनाती है जिसे अब लड़कियां चाची कहतीं हैं, जो प्रेम में पड़कर यहां आई थी लेकिन अब उसका पति मर चुका है और लौटना चाहती है सुन्नी और भुंकू के साथ अपने मायके के देस क्योंकि भुंकू अपनी भेड़ें चराने उसके मायके के देस भी जाता है।

यह नाटक सुन्नी भुंकू के अमर प्रेम को दर्शाता है। जिस पर आज भी पहाड़ के लोगों की प्रबल आस्था है कि प्रेम कभी नहीं मिटता। प्रेम तो दो आत्माओं का मिलन है जो आपस में मिलकर परमात्मा में लीन हो जातीं हैं। पहाड़ों पर से बादलों के बीच से मृत सुन्नी की आवाज़ भुंकू के लिए आना और भुंकू का पहाड़ों की धुंद में सुन्नी-सुन्नी पुकारते हुए गुम हो जाना उन्हें अमरत्व प्रदान करता है। नाटक में गेशू का पागल हो जाना स्थिति का बस से बाहर हो जाना दिखाता है। अन्ततः तेंजि़न का लामा के परिवेश में दिखना इन्सान का भगवान बुद्व की शरण में जाकर किए पापों का प्रायश्चित दिखाता है।

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नाटक में एक और महत्वपूर्ण पहलू है जिसमें भुंकू का मित्र काली माता का सोने का छत्र चोरी करता है और बाद में सामने आता है यह कहते हुए कि मैंने चोरी नहीं की है बल्कि माता से छत्र मांगा है क्योंकि मेरी जन्म देने वाली मां बीमार है उसका इलाज करने के लिए मैंने मंदिर वाली माता से छत्र मांगा है और इसे गिरवी रख कर मैं मेरी जन्म देने वाली मां का इलाज़ करूंगा और जब ठीक हो जाएगी तो धीरे धीरे कमाकर छत्र मंदिर वाली माता को लौटा दूंगा। मैंने कोई चोरी नहीं की बल्कि एक माता से मांग कर दूसरी माता की ज़रूरत पूरी करने की कोशिश कर रहा हूं।

नाटक की यह घटना वर्तमान में भी लागू होती है कि हम मंदिरों में तो सोना आस्था के नाम पर चढ़ा देते हैं जहां उसकी कोई ज़रूरत नहीं होती। लेकिन गरीब ज़रूरतमंद को ईलाज के लिए कोई मदद नहीं देता।

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“हिम रंग महोत्सव-2016” की पहली कड़ी में दोपहर 1 बजकर 30 मिनट में धाजा मण्डली, ऊना द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य “दाहाजा” गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। यह नाट्य द्वापर युग में कृष्ण और सिद्ध चानों बली का युद्ध हुआ था।

जिसमें कृष्ण भगवान के हाथों सिद्ध चानों मारा गया था। यह नाट्य श्री कृष्ण भगवान की आरती से शुरू होता है। जिसमें चद्रावलियां (सखिया) श्री कृष्ण भगवान जी की आरती उतारती है। और नृत्य करती है। श्री कृष्ण भगवान जी के आगे प्रार्थना करती है कि हमें सिद्ध चानों बनी जी के दर्शन चाहिए। श्री कृष्ण भगवान सिदचिनों बली जी के बोरासाई को बुलाते है और बौरा साई सिद्ध चानों बली हस वाली की सवारी करके स्मेला थान से चलते है। और अखाडे में पहुचकर लोगो को दर्शन देते है। यह नाट्य दाहाजा चद्रावली नाम से प्रसिद्ध है।

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“हिम रंग महोत्सव-2016” की दूसरी कड़ी में दोपहर बहस नाट्य एवं कला मंच, कुल्लू द्वारा सुप्रसिद्ध लोक शैली पर आघारित लोकनाट्य ‘‘जिजीविषा’’ गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। हिमाचल प्रदेश का कबायली क्षेत्र लाहौल तक पहुंचने के लिए बर्फीले रोहतांग दर्रे का सामना, नेपाली मजदूरो का काम की तलाश में लाहौल पहुंचना एक कभी न खत्म होने वाला सिलसिला है।

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दर्रे का केवल छै महीने के लिए खुलना,मौसम बदलते ही यातायात के साधनों का चलना बन्द होना एक बड़ी भौगोलिक विवशता है। गर्मियों में भी जो दर्रा अपनी ठण्डक से हड्डियों तक को कंपा देता है उसी दर्रे को जिजीविषा की विवशता में लाहौल निवासी और गोरखे मज़दूरो को पार करना पड़ता है बिना किसी साधन के अक्सर पैदल।

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कंपकंपाती ठण्ड़ बर्फीली हवाओं,धुंध और किसी भी क्षण तेजी से बदलते मौसम के बीच जान हथेली पर रखे आदमी की दर्रा पार करने की कोशिश में कई बार जिन्दगी हार जाती है। इसी तरह जीने की इच्छा व मौत के बीच जूझते एक मजदूर गोरखा दम्पति (गर्भवती नेपाली महिला) की जिन्दगी व मौत के संघर्ष की सत्य घटना पर आधारित नाटक है-‘जिजीविषा’

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शिमला- आज की प्रस्तुुति में केबीडीएस रंगमंच शिमला द्वारा नाटक ‘‘आधे-अधूरे’’ मंचित किया किया। जिसके लेखक मोहन राकेश तथा निर्देशक सुश्री देवेन जोशी है। ‘‘आधे-अधूरे’’ नाटक समकालीन व यर्थाथपरक नाटक है। इस नाटक की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी भाषा है इसमें वह सामथ्र्य है जो समकालीन जीवन के तनाव को पकड़ सके।

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आधे-अधूरे एक स्त्री-पूरूष के बीज के तनावों का दस्तावेज़ है। इस परिवार की मुख्य पात्रा सावित्री एक बेल की भांति है जो अपने जीवन में एक पुरूष की तलाश में है जो सम्पूर्ण पुरूष हो। इसलिए इस नाटक की लेखनी इस प्रकार है कि पुरूष पात्र का कोई नाम नहीं है बस पुरूष एक,दो व तीन है। इसमें पुरूष पात्र का स्वरूप,भाव व चेहरा बदल रहा है परन्तु स्त्री पात्र की परिस्थिीतियां,स्थान व समय नहीं। पुरूष सम्पूर्ण नाटक में एक अनिश्चित पात्र होते हुए भी एक निश्चित पात्र है। सावित्री का महेद्रं नाथ का अधिक नज़दीक से जानने से अब उससे वितृष्णा होने लगी है। क्योंकि जीवन से सावित्री की अपेक्षाएं बहुमुखी और अनन्त है पर यह अकांक्षा पूरी नहीं हो पाती, क्योंकि सम्पूर्णता की तलाश ही वाजि़ब नहीं।

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पुरूष एक सावित्री का पति महेद्रं नाथ का गुबार कुछ इस तरह से निकलता है। परिवार के सभी सदस्यों के द्वारा हर वक़्त की धुत्कार, हर वक़्त की कोचं बस यही कमाई है मेरी इतने सालों की। वह कहता है कि आज घर में उसकी हालत बस एक नौकर के समान है। अब वह केवल रबर स्टेम्प का टप्पा है जो सिर्फ घिसता चला जाता है। वह अपनी पत्नी के पुरूष मित्रों को जानता है और कभी-कभी उनका जि़क्र करके अपने दिल की भड़ास निकालता रहता है।

यह नाटक एक पारिवारिक विघटन की गाथा भी है। एक अभिशप्त कुटुम्ब जिसका हर पात्र अपने जीवन में आधा-अधूरा है व इस भव सागर में निर्जन सा जीवन जी रहे है। कहानी एक विशेष परिवार की है जिसकी परिस्थितियां विशेष है और सभी सदस्य उन्हीं उल्लझनों में उल्लझे रहते हैं अपने-अपने अस्तिव की तलाश में सभी के विचार हर घड़ी एक-दुसरे से टकराते रहते है।

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एक अन्य स्तर पर यह नाटय-रचना मानवीय सन्तोष के अधूरेपन का रेखांकन है। जो जीवन में सम्पूर्णता को प्राप्त नही कर पाते।

‘‘हिम रंग महोत्सव-2016’’ की पहली कड़ी में दोपहर बाद संवाद युवा मण्डल, मण्ड़ी द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य ‘‘बांठड़ा’’ गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। हिमाचल प्रदेश में जहां 25-30 किलोमीटर बाद भाषा के स्वरूप में अन्तर आ जाता है वहीं लोकनाट्यों के नाम उन्हें अभिनीत करने की शैली भी बदल जाती है। लोकधर्मी नाट्य परम्परा बांठड़ा मण्डी में बहुत प्रचलित है।

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बांठड़ा में पौराणिक मिथकों की कथा,सामाजिक,धार्मिक,सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक घटनाओं के अंश लोकनाट्य बांठड़ा के माध्यम से दर्शाए गए हैं। भारतीय नाट्य विधाओं में एक बहुत महत्वपूर्ण विधा रही स्वाँग, जिसमें कलाकार सामाजिक कुरितीयों पर बहुत साधारण और सटीक तरीके से मजाक-मजाक में तीखे प्रहार करते हैं। इतिहास गवाह है कि ऐसे प्रदर्शनों में कलाकारों ने राजाओं तक पर तीखे प्रहार किए हैं। यह विधा अलग-अलग प्रांतो में अलग नामों से जानी जाती है।

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अन्त में पंड़ित दुःखी को एक लकड़ी की मोटी गांठ चीरने के लिए कह देता है। दुःखी सुबह से भूखा प्यासा पंड़ित के घर काम करता है तथा अन्त में लकडी काटते-2 उसकी मृत्यु हो जाती है। पुलिस की कार्यवाही से डरते हुए पंड़ित दुःखी की लाश को घसीटकर जंगल में फेंक देता है।

‘‘हिम रंग महोत्सव-2016’’ की पहली कड़ी में दोपहर बाद लोकवाद्यय एवं लोककला मंच, बिलासपुर द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य ‘‘धाजा’’ गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। यह लोकनाट्य द्वापर युग में कृष्ण और सिद्ध चानो बली का युद्ध हुआ था। जिसमें कृष्ण भगवान के हाथों सिद्ध चानो मारा गया था। यह नाट्य श्री कृष्ण भगवान की आरती से शुरू होता है। जिसमें चद्रावलियां (सखिया) श्री कृष्ण भगवान जी की आरती उतारती है। और नृत्य करती है। श्री कृष्ण भगवान जी के आगे प्रार्थना करती है कि हमें सिद्ध चानो बली जी के दर्शन चाहिए। श्री कृष्ण भगवान सिद चानो बली जी के बौरासांई को बुलाते है और बौरासांई सिद्ध चानों बली हंस वाली की सवारी करके स्मेला थान से चलते है। और अखाडे में पहुंचकर लोगो को दर्शन देते है। यह नाट्य धाजा चंद्रावली नाम से प्रसिद्ध है।

इस अवसर में श्री बिहारी लाल शर्मा सांस्कृतिक आयोजक, भाषा एवं संस्कृति विभाग तथा इस नाट्य समारोह में समीक्षक के रूप में श्रीयुत श्रीनिवास जोशी, डाॅ० ओम प्रकाश सारस्वत, सुदर्शन वशिष्ठ तथा अशोक हंस उपस्थित थे। जो कि प्रदेश रंगमंच के प्रतिनिधि हस्ताक्षर हैं।
22 मार्च को इसी क्रम में चुड़ेश्वर लोक नृत्य मण्डल जालग, सिरमौर द्वारा लोकनाट्य ‘‘करयाला’’ एम्फी थियेटर में सायं 3 बजकर 30 मिनट पर प्रस्तुत किया जायेगा व उसके बाद शाम 5 बजकर 30 मिनट पर गेयटी के ऐतिहासिक गौथिक हाॅल में समारोह का चैथा नाटक ‘‘बेबस लाश’’ उत्सव युनाईटिड थियेटर सोसायटी, मण्डी द्वारा प्रस्तुत किया जायेगा।

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पहले दिन की प्रस्तुुति में एकलब्य कला मंच बनगढ़ हि0प्र0 पुलिस, ऊना द्वारा नाटक ‘‘बेब्बे’’ मंचित किया किया। जिसके लेखक मोहन राकेश तथा निर्देशक श्री अरविन्द कौशल है।

नाटक सिपाही की मां से प्रेरित है। यह घटना एक पंजाबी परिवेश के परिवार में घटित होती है जिसमें यह दर्शाया गया है कि एक सिपाही जो कि वर्ष 1999 में कारगिल में तैनात है उस दौरान भारत पाकिस्तान के बीच कारगिल क्षेत्र में युद्ध शुरू हो जाने के कारण वह जवान लम्बे समय से घर छुट्टी नही आ पाया है तथा न ही उसकी कोई खबर घर तक पहुंची है। ऐसे हालात में सिपाही के घर परिवार के सदस्यों की मनोस्थिति विशेषतः सिपाही की मां की मनोस्थिति व समाजिक गतिविधियों का इस पर प्रभाव जिसमें एक मातृत्व भाव का चित्रण किया गया है। बेब्बे यानी सिपाही की मां, नीदों में भी अपने बेटे के आने के सपने देखती है। मां (बेब्बे) के लिए सरहदें देश कुछ मायने नही देखते सिर्फ भावनाएं अहमियत रखती है। फिर चाहे बेटा किसी पाकिस्तानी मां का हो या हिन्दोस्तानी मां का। इन सभी का चित्रण इस नाटक के माध्यम से ‘एकलब्य कलामंच बनगढ़’ हिमाचल प्रदेश पुलिस द्वारा किया गया है।

इसके अलावा “गैएटी शिमला के एम्फी थिएटर में ” चंगर संस्कृति कला मण्डल, काँगड़ा द्वारा “भगत” का मंचन किया गया! भगत एक प्राचीन थिएटर कला का एक हिस्सा है जिसमे संगीत, नाट्य और नृत्य द्वारा पौराणिक धार्मिक कथाओं का बखान किया जाता है! यह करियाला का ही एक रूप है!”

गेयटी पे्रक्षागृह में उपस्थित समस्त रंगप्रेमियों को नाटक द्वारा भाव विभोर किया गया।

‘‘हिम रंग महोत्सव-2016’’ की पहली कड़ी में दोपहर बाद ब्रिजेश्वर लोक नाट्य करयाला मंच, शिमला द्वारा सुप्रसिद्ध लोकनाट्य ‘‘करयाला’’ गेयटी सांस्कृतिक परिसर के खुले रंगमंच एम्फी थियेटर में प्रस्तुत किया गया। लोक नाट्य करयाला हिमाचल प्रदेश के जिला शिमला, सिरमौर व सोलन में दैविक कार्य व शादी (ब्याह) और खुशी के मौके पर किया जाता है। इसे जिला बिलासपुर में धाज्जा व कांगड़ा, मण्डी में भगत भी कहा जाता हैं

करियाला के अधिष्ठाता (आराध्य देव) देवता बिजेश्वर को माना जाता है इसे चन्द्रावली व काहन के नृत्य से आरम्भ किया जाता है कि जो देवता बिजेश्वर की नायिका मानी जाती है व काहन इसका अंगरक्षक माना जाता है। करियाला के हास्य स्वांग, संवाद व संगीत का मिश्रण रहता है तथा समय पर आधारित रागों पर बनें गीतों को सुबह तक बीच-बीच में गाया जाता है।

इस अवसर में श्री बिहारी लाल शर्मा सांस्कृतिक आयोजक, भाषा एवं संस्कृति विभाग तथा इस नाट्य समारोह में समीक्षक के रूप में श्रीयुत श्रीनिवास जोशी, डाॅ० ओम प्रकाश सारस्वत, श्री सुदर्शन वशिष्ठ तथा श्री अशोक हंस उपस्थित थे। जो कि प्रदेश रंगमंच के प्रतिनिधि हस्ताक्षर हैं।

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